泡网俱乐部

大团圆病

　　大团圆病是比以上三种更会梦呓的狂病。犯这种狂病的人，大脑大概休息了，
小脑却正在反射，反射了半天，反射出一个天人合一的大理想，觉得天下顺眼的
东西都可以融会协调和凝为一。这种反射从董仲舒开始，射到今天还未打住。钱
穆接过来，一口咬定“这是中国文化精神最主要的一个特性”。

　　中国人对外族异文化，常抱一种活泼广大的兴趣，常愿接受而消化之，把外
面的新材料，来营养自己的旧传统。（《中国文化史导论》页一六二）

　　反过来说，中国文化对西方却又存一种礼尚往还的回敬，对于近代西方思想
上之冲突矛盾不得解决处，可有一番意外之贡献与调和，（《中国思想史》自序）

　　这样一来，中西双方都占了便宜了。可是钱穆意犹未尽，他居然说出“并不
想专为中国文化抱残守缺”！他主张只要中国人对自己传统文化之最高精神，能
不断提撕……则此后中国之文化新生，决然仍将为中国传统，而我们也希望中国
文化能融入世界文化中而开展出世界人类之新文化。（《文化学大义》页八十）

　　这种大团圆的好梦做来好像对中西文化至公至正，毫无偏袒，其实钱穆的内
心深处是“项伯式”的，虽然拔剑起舞，本意却在“以自翼蔽沛公”。“沛公”
者，中国文化是也；中国文化者，孔子教义是也。孔子教义将决然为后起的世界
文化新生运动中，求在人类历史本身内部，觅取文化真理者的唯一最宝贵的教养。
　　（《孔子与世界文化新生》）

　　如此“决然”、如此“唯一”，真不愧是标准的“唯我论”（ｅｇｏｔｉｓ
ｍ）！读了这些新预言，我才知道所谓“世界文化新生”，原来竞是向孔子教义
看齐；而西方文化新生的结果，竟是让中国圣人来当家。这就是钱穆的“文化客
观真理”。我写到这里，真忍不住要叹气说：所谓中国今日的“史学家”，毕竟
还是“近乎卜巫之间”的人儿！超越前进病

　　犯这种病的人大概头脑中有点“八十公米低栏”的幻象，因为“超越”云云
不正是跳栏吗？“前进”云云不正是赛跑吗？

　　这些文化选手们，一方面对中国文化假惺惺的不满意，一方面对西洋文化热
烘烘的掘根子。这一派的大法师就是胡秋原。

　　胡秋原在《超越传统派西化派俄化派而前进》里，口口声声劝人“由门户之
争解放出来”，却没想到他自己正是门户之中的健将！他并不是什么“独立而向
前”的“两不属”的人，他实在属于“传统派”中的一个流派。而在这传统派的
门户中，二十五年来，一直扮演一个会耍障眼法的角色。例如他说：

　　我们对于世界文化，使有可取者，即不是中国的，亦当学习之，况中国所国
有者乎？使无可取者，即是中国的，亦当摒除之，况非中国者乎？发展自己之长，
并兼有他人之长，这不仅是我们应有的目的，也是中国文化与学者的一个重大的
精神。（《古代中国文化与中国知识分子》页十九）

　　看这些话，我实在看不出胡秋原和中体西用派诸公有任何不同之处，也看不
出他“拒绝”了哪一点、“超越”了哪一点？他的语调是“况中国所固有者乎？”
“况非中国者乎？”处处不脱那点传统的自信，“中国之为中国自若也！”可见
他在本质上明明是中国本位的，所以他才会主张“发展中国人之聪明才智，创造
新中国的新文化，以求超胜古人、西人。”这种浮夸的调儿实与三百三十年前徐
光启的“超胜”论同一气息；和二十七年前张季同的“创造的综合”一样味道
（参看张季同《西化与创造》，《国闻周报》十二卷十九一二十期）；也可跟唐
君毅的“超越论”

　　来一次港台对照（参看唐君毅《中国文化之精神价值》页三四八）。坦白说
吧，“发皇祖烈，踵武西人”，已经不能使我们兼顾了，想不到胡秋原还想“创
造”，还想师汉宋中外学者之心，并以汉宋中外之学为我注脚，从事新的创造。
（《中国文化之前途》页三十二）

　　这种既虚矫又不实在的侈论，显然是中国士大夫浮议性格的遗传，与吴康诸
君子参酌古今，撷取中西文化之精英，加以现代智慧之陶铸（《宋明理学》结论）

　　等空言同出一厂。这些新文化的创造论者实在是一群夸大狂的病人，他们的
好高骛远实在是贻误青年的恶疮。自古谈中西文化的，最叫座的是他们、信徒最
多的是他们，最大言炎炎的也是他们。

　　以上两派都可说是融合西方的，是谈中西文化的最时髦的陈腔，也是最动听
的老调。由于他们的推波助澜，盲目的夸大风气已经洋溢在一些青年的头脑里，
与高调刺耳的世风正成着正比例的蔓延。如果我们不想重蹈明清浮议的覆辙，真
想使中国走上现代化的正轨，“融合”、“超越”这些怪梦实在可以醒醒了！

　　上面十一种病名，是我用“代表取样法”（ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ
　ｓａｍｐｌｉｎｇ）定出来的。我这样分类，可以避免枝节、笼统和混淆的毛
病。我把他们分门别类，同时一一请出他们思想上的开山老祖。不论他们怎么否
认、不论他们怎么化装、不论他们怎样不自觉、不论他们施放哪一种烟幕，我都
要抱歉的说：“你们的思想是师承有自的！你们思想的来龙去脉逃不掉《后设历
史学》（ｍｅｔａｈｉｓｔｏｒｙ）的追踪。你们的这一套鼓动一些小百姓的情
绪是可以的，但想一手遮尽天下耳目，还想长期发展下去，你们就错了！”

　　根据我上面的指控，可见在每一派中，、都有着悠久的传统、深厚的历史渊
源，都有先知、大法师，有些声势浩大的，甚至还有集团、有靠外国津贴的书院、
有报纸杂志、有理论家（文警）、宣传家（传声筒）、实行家（打手），以及数
不清的徒弟与喽啰。

　　由于现实利益的不同和头脑开化的各异，他们得了不太相同的病症，但是他
们的内心深处却是水乳交融的，因为他们的思想模式（ｍｏｄｅｓ　ｏｆ　ｔｈ
ｉｎｋｉｎｇ）完全是一样的。他们恰似台中的名产“凤梨酥”，尽管随着商家
的招牌而有不同的包装，但是在那层彩纸里面，都是大同小异的凤梨酥！

　　这样说来，他们实在可以联欢一次：群贤毕至，少长咸集。

　　古人复起，腐儒重生，保守与顽固齐飞，大官与学者一色。酒酣耳热之余，
大家不妨拔剑击筑，争争谁是正统？其实他们都迟了，真正的正统早被一匹“黑
马”盗之以去了，这匹黑马就是大谈新儒家的徐复观！他说：“不谈文化则已，
一谈文化便应该谈‘统’。我并且希望有些人出来断然以道统自任。”（《儒家
精神之基本性格及其限定与新生》）当大家正在找镜子的时候，徐复观已飞奔道
统的宝座，赶过熊十力，推开钱宾四，哄走牟宗三，自己不沐而冠起来了！

　　这就是传统派今天的现形记，也是他们病历的最新报告。

　　徐复观不驾崩，他们的好戏还有得瞧呢！

• 相关回复