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　　京西北处多禅寺，是因为山多，水多，树多，果实多。山多是这里的山环拥着帝都北京，这山是太行山的支脉，到了这里，变成了燕山，秦汉时还在山上堆上城墙砖，一直连绵到大漠。水多是这里所有的甜水都流向都城，旧时，燕京城里多苦水。这里的水甜，也十分温暖，山脚下的一片土地有个很好听的名字，温泉。向南流到颐和园和圆明园时，又和香山、玉泉山的水合在一处，那时，燕京大学的校园外，一片荷塘。树多是因为漫山的柿树、红果树、彩叶槭、银杏树、丝棉木、椴树、等百余个彩叶树种到了秋风送爽时节，把苍绿的叶子都染成斑斓。果实多是有了好山好水好树，结的果子自然香脆甜润。这一片山山水水到底掩映了多少禅院，《辛斋诗话》说“西山岩麓无处非寺，游人登览，类不过十之一二耳。”王子衡诗：西山三百七十寺。正德年间内臣作。后来何仲默诗曰：西山五百寺，多旁北邙岭。明末《帝京景物略》又说：“西山巨刹，创者半中珰，金碧鳞鳞，区过六百”而京城内外，到底寺院有多少，明代有文献称两千余所，西山就过五百。
　　追溯到辽金时期，金章宗在这一片山山水水修建了有名的西山八大水院，大觉寺旁的金山寺的金水院、七王坟的法云寺的香水院、聂各庄车耳营村西明照洞瑞云庵圣水院、香山公园香山寺的潭水院、玉泉山芙蓉殿的泉水院、门头沟仰山栖隐寺的灵水院、石景山五里坨天台山双泉寺的双水院、大觉寺便是金章宗时期的清水院。寺内碑刻：清水者，幽都之胜概。山寺在，泉水流，古树苍、结果香。妙应在其中。我曾在寺里问僧人：一山一水一寺院，今夜佛祖落哪家。僧对我说：佛有千变万化，是你心在追着跑，你不追，佛就在这里。
　　　　　　　　　　　　　　　 ·山寺禅·

　　山寺在空谷幽台上建造时，久居城郭的问禅者指着远山中的寺院说，敬佛的僧人，远离市侩烦扰，在那里清净的修禅。城郭里的僧人停下木鱼，笑了笑说；原来佛去了那里，那我还修什么？问禅者说：难道不是，那在深山上建寺院做什么。诵经的僧人微微一笑，去问问。
　　问禅的人到山寺里向和尚讨教；佛是在这寺里吗？
　　知客僧道；若在寺里，那城里修禅的师兄在做什么？问禅的人不语。
　　问禅的人留在山寺里，知客僧端来斋饭，指了指小亭说，吃了斋饭，去那里听听。
　　问禅者后来这样记录他听到的声音：“闻斫樵语近，幽谷不相逢”这是久居山野的樵夫砍柴声。“行囊背枯叶，空山鸟噪声”这是行旅匆色的途人叹息声。“暮轻藏曲径，乡月大如城”这是背井离乡的游子脚步声。“汲水流泉响，香茗送友朋”噢，这是遁世离俗的贤者吟游诗歌声。
　　第二天，问禅者说：原来空山幽谷，是因为有这些声响才觉得幽静啊。在这里修禅的确能静心净思啊。
　　僧又指了指山寺后台的白塔，说；你只听到了心外的声音。再去那里听听。
　　问禅者端坐塔下，于是听见：暮色断鼓、晨雾远钟、松间琴落、涧边瀑鸣、林中梵呗、月下禅语……于是，记录下来送给知客僧。
　　知客僧笑了笑；你只听到了寺内的声音。你追佛从闹市追到静谷，佛又在哪里呢？问禅者说，原来寺在哪，佛便在哪，城里的寺院也有佛。知客僧依旧摇摇头说，你再去寺外，闭上眼睛听听，不论什么声音在耳畔响，都不要睁开。
　　问禅者于是来到寺外，坐在阶前，闭上眼睛。过不多久，有樵夫讨水喝的声音，有途人问路的声音，有游子寄宿的声音，有僧隐说禅的声音，还有一个声音在问他，你来这里做什么？
　　问禅者睁开眼，知客僧手扶半开的山门，问，我在开门，还是在关门？
　　问禅者终于明白，哈哈笑着跑下山去，回城里去找诵经的僧人。僧人问：山上可有佛？问禅者点点头，又摇了摇头。僧人会意地笑了。
　　空山幽谷建寺院是给这样几种人去的：樵居的砍柴人累了，能有讨水的地方；迷途的旅人听见晨钟暮鼓可以辨别方向；离乡的游子有个寄宿的地方；隐居的贤者可以读书的地方。僧人只是给佛倒水、指路、铺床、对诗的修行者。寺院修在山上也是一种禅。
　　　　　　　　　　　　 　　　·泉水禅·

　　城里的寺院和山里的寺院一样，大殿前都有蓄水的缸或池子。不管知不知道用意的都明白那是用来防止寺院着火而做的必要准备。尤其在寺的后院，那里一般都是藏经书的阁楼所在，更需要水来保护，所以，寺院的藏经阁起名字时，不管是用几个字，中间必定有一个三点水旁的字。
　　寺院里有个火头僧，就是给修行的僧人们和前来虔拜的信众们做饭的僧人。他也在修行。问禅者经过他身边时，看见火头僧趴在寺院前的功德池边一动不动地看着，偶尔还会心地一笑，于是问道，您看到了什么。
　　火头僧微微一笑，指着一潭静水说，那里有禅，佛在说，我在听。
　　问禅者诧异，也到趴下来去听。火头僧站起身来说，你在这里听，我去另一边的池塘听，佛说的这段我听完了，那边还有。
　　问禅者也跟着火头僧走了过去，听了一会儿，火头僧又站了起来，向寺院后山走去，那里山泉沿着水道向下流着，不时有枯叶落在上面，问禅者好奇，看火头僧依旧喜形于色，于是愈加糊涂起来。
　　问禅者跟着火头僧在寺院里，从前院的池塘边到后院的池塘，再沿着泉水流经的地方，直到火头僧准备去上晚课，他终于忍不住去问他。
　　火头僧说，我在修泉水禅。
　　问禅者问，难道泉水也有禅？
　　火头僧笑了笑，哪里没有禅呢？
　　火头僧指着池塘底淤积的枯叶烂泥问，泉水是脏还是净。
　　问禅者不语。
　　看着上完香来到后院池塘边用水桶接满泉水的人们，火头僧问，是寺院的香火旺还是寺院的泉水净。
　　问禅者仍然不语。
　　第二天，问禅者自己坐在池塘边，看火头僧忙碌着准备斋饭。前来上香的人多了起来，香雾缭绕的寺院中，一缕晨阳照射在池塘上那片叶子上。泉水依然从寺院后的山坡流下来，问禅者听见泉水淙淙的声音落在池塘里，他很奇怪为什么昨天自己没有听见。于是，问禅者寻声向后院走去，后院池塘里倒映着白塔，汲泉水的人的身影也倒映在那里。终于，池塘里的水乱了起来，天、塔、人影都搅在了一起。等到池底淤泥也搅起来时，汲水的人便散了去。问禅者长长嘘了一口气，他下山找到火头僧说，师傅，泉水看似干净，搅浑了就不干净了。火头僧，点点头又摇了摇，你再看看去。
　　问禅者回到池塘边，天还是落在水里，塔也在，长长水道中的泉水也慢慢清净了起来。
　　火头僧站在他身后问，信众们来做什么？
　　问禅者说，上香拜佛，保佑自己不受邪恶侵扰，再打些圣水般的泉水回去喝。
　　火头僧问，何必在寺内打泉水？难道不是寺外的水流到寺里吗？
　　火头僧随赋一偈：日影照明溪，流泉入浅堤。荷间鱼隐没，心净藕出泥。
　　问禅者一怔，随即打起一桶水从头顶浇了下来。
　　佛受一炷香，是因为香火很纯净，任何污秽都无法接近火。水可以藏污纳垢，看似干净，其实里面很脏。但，若是把污秽的变成洁净的，火与水的功效是一致的。人在世俗中，便如同在这泉水里，纷扰、争吵、猜忌、欺诈、贪欲、妄念都搅在一起，心智便被污秽淤积住。所以，菩萨施与净水可以净心。心地纯净了，心底也就有了一座塔、一片天。等再回到世俗去，再被搅浑。周而复始，佛说，你回来，心便会沉静下来，就有一片天。你不再回来，最后只有地藏王菩萨用火烧你，你受得了吗？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·古树禅·

　　古代的人种植树木有这样几种目的：种植果树，是为了可以不断地得到果实，而不必象种田那样辛苦栽培。种植花树，是为了在四季观赏，所以春天看风摆细柳，夏天看雨打芭蕉，秋天看霜染枫红，冬天看雪掩梅香。种植材树，是为了砍断它，去其枝叶，用笔直的树干做搭建房屋的栋梁。那么，种植象松柏、银杏、槐树这样的慢生长的树木是为了什么呢。总不能说是前人栽树，后人乘凉这样的目的。只要树冠长到可以成荫，又有哪一棵树不能乘凉呢。
　　因为有坟前栽柳柳似妖，墓后植松松镇怪，梧桐叶大如斗，主人快快外走这样的说法，世俗人便听信懂风水的人话，屋前不可栽柳，堂后不能种松柏，梧桐多种植在驿道旁。
　　寺院里有个花草和尚，岁数已经很老了，出家前便是花农，所以寺院里的树木和花草都让他来浇灌。问禅者时常看见老僧在午后的阳光下，并不去殿里念经，而是坐在银杏树下斜倚树干闭目养神，似乎在打瞌睡，但又不象。有时看他拍拍树干笑笑，还经常用掸布扫去树干上的灰尘。问禅者于是问，您为何不到殿里诵经。
　　老僧说，佛不在那里。
　　问禅者诧异，佛在殿上高坐，如何不在殿里。
　　老僧指了指身后的银杏树，佛在这。随即从树下捡起一片银杏树叶送给问禅者：月染叶枝黄，晨钟暮鼓香。少时僧未老，百代老僧苍。说完转身离去。
　　问禅者坐在树下，看看叶子，看看树，再看看老僧苍老却慈祥的面容。这时，一阵山风从树梢扫过，殿堂檐角的铃铛在响，又有几片金黄的叶子落了下来。抬头望去，阳光透过扇形的叶子照进他心底。
　　问禅者站起身，和老僧会心一笑。
　　有生命的万物，只有银杏、松柏、国槐这样的树可以存活上千年。风吹雨打，朝代变迁，惟有寺院里的古树千年不为所动。木胎泥塑的佛祖漆金描红不知变化了多少容颜，古树依旧缓慢增长着。古松看枝条，却将枝条掩藏在诺大树冠的松针下。银杏看金叶，却在满树金黄时一夜秋风凋零。佛说舍得，银杏树和松柏比之世人，明白许多。古树修戒定，慧生于藏枝落叶时。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·香果禅·

　　果树春天看花，秋天赏果，春花落了，花蒂藏在肥大的叶子下孕育着果实。秋果若不及时采摘，掉在地上烂了，只有鸟和小兽跑来吃掉，果核随粪便到处生根，果林大致就是这样漫山遍野铺开生长。
　　寺院里有个小沙弥，很是贪嘴。但是问禅者发现，小沙弥从来不去寺院外摘苹果、柿子、杏、桃这些果子吃。小沙弥总在果子成熟时，趴在寺院的墙头望着挂满枝头的香果发呆。
　　问禅者于是央求住持和尚同意小沙弥出寺院，或者让他到寺院外摘一些给吃。住持和尚笑了笑说，他在修香果禅。
　　问禅者瞪大眼睛，他这样小，如何修禅？果子里也有禅吗？
　　住持和尚指着小沙弥趴在墙头的背影说，你何不问问他。
　　问禅者悄悄走到小沙弥身后，也趴在墙头看满树金黄的柿子问，柿子熟了吗？
　　小沙弥扭过头来，我哪里知道柿子熟还是没熟？熟了它自然落下来。
　　问禅者说，柿子若在树上熟了，就该掉下树摔烂了，哪里还能吃。你应该先摘下来，放在阴凉地里等它慢慢熟，这样就可以吃了。
　　小沙弥说，掉下来就是熟了，熟的掉下来却又摔烂了。没有掉下来就是没熟，没熟的柿子是涩的，你摘下来也是涩的，放熟了不是它自己长熟的，你又吃它做什么。
　　问禅者问，那有谁知道它到底什么时候熟呢？
　　小沙弥说，柿子自己呀。说完，跳下墙头跑到大殿上晚课去了。
　　问禅者看着柿子树，不语。一只山喜鹊飞了过来，落在柿子树枝上。一个柿子掉了下去，地上，摔烂的柿子象开了一朵好看的花。
　　问禅者直起身，不禁敛容，神色凝重起来。回到禅房，住持和尚笑问，柿子掉了？
　　问禅者说，柿子活了。
　　松高风有致，僧去月无朋。满树金香果，何时落地生。花开花落，青涩，香甜，成熟了也该腐烂了，生时风雨漫长，死却在落地一刻。这也是一种轮回。香果自知何时成熟，人却未必知道何时生死轮回，那是因为人还不成熟。何时待到油灯耗尽，人也便如这香果落地，一切释然了。其实佛把一切法都化作俱相于自然中，唯有参悟者才不语自明。
　　游山玩水是雅人闲来做的事，或者是闲人附庸风雅做的事，或是久居城郭厌倦嘈杂的人做的事，或是春染沟谷，秋染坡溪时做的事。山聚水而丰色，水依山而蜿蜒。游缺水之山乏味，玩少山之水无趣，山水本是相依的。
　　烧香拜佛是和尚们日常做的事，或者是一心向佛却又不舍得的居士做的事，或者是做了亏心事求佛谅解的人做的事，或者是苦求不得却又一心妄求的人做的事，或者是游山玩水走累了进门讨水喝顺便观赏的人做的事。佛有香火供奉而高兴，人因拜佛后千奇百怪的心念动而自喜。事灵验了，说佛应了，还要去还愿。事糟糕了，是心不诚，与佛无关。佛不动，只是在庙堂之上偷偷在笑，人不停，只是在世俗中暗暗叫苦。这一静一动，又有谁看得清呢？这一来一去，又有哪个明白所以然？万法闲中得，惟人空自扰。

　　北京西山寺院多，佛多，寺院里的古树和泉水也多。
　　西山前朝六百寺，至今游人如织的寺院也所剩无几了。大觉寺里有名的七绝或八绝树木就占了五绝，看看古树倒可以追思凭吊古人。吕不韦在《吕氏春秋•重言》中记载这样一件事，周成王与唐叔虞燕居，授梧叶以为顗，而授唐叔虞曰：“余以此封女”。叔虞喜，以告周公。……于是遂封叔虞于晋。”古代君王尚且如此看重有书中君子之称的梧桐，且栽桐于庭，剪桐封弟，又怎么能说都说“梧桐叶大如斗，主人快快外走”是不吉祥呢。周朝在历代王朝里因历经八百年而居冠，这是否也和梧桐有关系呢。
　　今人不见古时月，古月从来照今人，可月亮看得见，摸不着，山月既是城月，北月也是南月，月出东岭和月升东海有什么分别呢。寺院里的松柏、银杏却不同，此树非彼树，今树是古树。独木未早摧，木秀非于林。树有佛性，也有慧根，听高僧讲道，闻大德馨香，历经多少朝代，风雨变迁依旧根深叶茂。游古寺，摩挲着苍老的树干时，是否想到也许前朝八百年也有个人抚摸这棵树。那种今人从来抚古树，古人岂知今树春的遐思，也是游山玩水的一个趣处。
　　西山多水，但近些年由于大量开采地下水，北京的地下水水位过低，山涧泉水早不如前朝那般汹涌而至。为数不多的山区，还可以看见山泉和较小的瀑布，大觉寺便是其中之一。看泉有一种灵思的涌动，在寺院里看泉更觉禅味犹重。水底天是虚天，头顶天是实天。虚的你可以掬水天在手，实的你却望天天不知。到底哪个是实，哪个又是虚呢？以前我写过一个对联，掬泉月入口，破镜花沾衣大概就是这个意思。
　　问禅不如问己，参禅只是自明罢了。佛在心手之间，拿起来，佛可以用来抵挡一切心魔。放下去，佛在一切随处可见的万物中。心里有佛就不要担心佛来去无踪，心里若没有佛，求佛不如求己。何必如是说打开心灵这扇窗，心灵有时便如一扇石头雕刻的窗，打开必须狠狠地凿碎，可真的凿碎了，心碎了你就什么也没有了。窗外风景再好，也有凋零的时候，游山玩水是一种心情，一种兴致，一些闲余，待景肃杀了，就剩下风作声响，看不看也就两可了。不如在家，沏一壶好茶，读上两段优美的散文，或是开一瓶上年头的老酒，邀三两老友，拈来几件趣闻一笑。
　　闲暇时，用这样一段文字，记录大觉寺的一次秋游，不觉已是月西坠，窗外初雪正飘。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　丙戌年正月初七立春

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