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一
水莲天性泼辣，和姐姐水草相比，多出来点野气。她的笑声放肆使人想到满地滚铃。水草在那个风雪天的离家出走，给了水莲很大的伤害。她觉得姐姐应该带她一块走。姐姐平常干什么都带着她并护着她，她已经习惯当姐姐的小尾巴。尤其是姐妹两个开始嫌弃母亲以后，水莲几乎把姐姐当成了靠山。但是姐姐出走了，这座靠山塌陷为平地。水莲感到了被抛弃的委屈，她把这委屈咬碎在嘴唇上，和着眼泪往肚里咽。这使她继续疏远母亲的同时，开始在心里怨恨姐姐。
那时候水莲感到无依无靠的孤单。这种孤单使她觉得在这个世界上，谁也不敢相信，靠水水流，靠树树歪，只有依靠自己。这种感觉寒冷着她，促使她坚强和自立。水莲的独立个性，就是在这时候，忽然挣脱出幼稚，显示出棱角和轮廓。
她没有再离家出走。她选用另外一种方式，抵抗卖淫的母亲带给她的耻辱。从家里到田地，从田地到家里，只在这两点一线上往返。她收起笑声，甚至不再和别人讲话。在家里也不理母亲，形同路人。她独往独来，把自己封闭在孤独里。前后相比，水莲发生了很大的变化，自己把自己囚禁。
这是一种拒绝。水莲失去了姐姐保护以后孤立无援，就用拒绝来对抗外部环境对她的伤害。她拒绝母亲带给她的耻辱，拒绝别人对她的嘲笑，同时也拒绝姐姐对她的抛弃，甚至也拒绝自己的幼稚。她用拒绝的砖石给自己建立了一座城堡，她躲进这城堡里慢慢舔着自己的伤口，把自己凝聚住，迅速成长。
水莲的这种拒绝形式，使我们联想到她的母亲，当初失身以后她母亲就采用这种硬碰硬态度对抗世俗。这就使水莲在拒绝她母亲的影响时，却采用了她母亲的形式，继承和重复了她母亲的思维方法。我把这看成一个不吉利的信号，这种重复给我们一个预感，暗示着对于思维方法的继承和重复，就是对命运的开始重复。
这种想象给我们一个启示，是否可以这样认为，只要我们继承和重复前人的思维形式，无论在表面上如何变化，永远逃不脱对前人命运本质上的重复？这像是一个温柔的陷讲，一个隐蔽的规律，局限个人命运的同时，是否也左右和影响社会的发展和历史的进程？这种时时泛滥起来的思考灾难，痛苦地折磨着我，不断将我的叙述伤害。
让我们继续观望水莲的孤独。水莲本来就长得漂亮，她的孤独又把她的漂亮突出，孤独如竹竿把她的漂亮当彩旗高高举起迎风招展，她走到哪里，就在哪里洒下孤独的芳香，把山里小伙子们诱惑。
这使她拥有越来越多的求婚者。方圆几个村子，不断有媒人苍蝇般往她家飞。十八岁那年，她出嫁了。她嫁给了月亮河村的李和平。这是她自己做主选的男人。她不嫌弃李和平的贫穷，她相中了李和平的眉清目秀和忠诚老实。也许她更看中这选择本身，在那旧时，姑娘家能自己选男人，并非容易。是妈妈把婚姻自由从世俗中输出来，当嫁妆送给了她。
这是水秀自杀前办得最漂亮的一件事。为给女儿找个好人家，她做贼一样先四处打探，给女儿初选出三个候选女婿。然后带着女儿，以赶集上会名义，使女儿目测了三个候选人。水莲最后选中了李和平。她这才出面，按老规矩，接下了李和平送来的彩礼。这种打破常规玩弄手腕的做法，再次显示水秀的泼辣和脱俗。并且，她这么做，给了女儿充分的尊重。在那旧时代的腐朽里，水秀的这种超常行为，就拔出来一种最初的现代意识。这一切，留给了女儿最深刻的印象。
她们的母女关系就是在这时候出现转机的。美满的婚姻开始消除水莲对姐姐的怨恨和对妈妈的仇视。人们在幸福时容易宽容和善良。水莲逐渐忘却婚前的烦恼。开始去看姐姐，也请姐姐和姐夫来家里做客。水莲试探着说服姐姐，准备一块回家去看望妈妈，将母亲原谅，重温她们的母女亲情。
“姐，别再老想过去的事儿了。”
“不想了。”
“姐，妈过这日月也老难，一辈子受多少罪。”
“要说也是的，也不能全怪她。”
“妈现在一个人多可怜，身边又没有人。”
“是呀，她这样过，也不是长法儿。”
“姐，咱一块回去看看妈吧。妈见天夜里睡不着，一直想你。”
“唉，再等等吧。”
水草的犹豫，使她错过了最后看望母亲的机会。不久，母亲自杀了。姐妹两个回去给妈妈送葬，哭成了泪人。母亲却超越了她人生的烦恼和不幸，再也听不到女儿们的哭声。她用自杀这种形式，得到了女儿们的谅解，换取了女儿们对她永久的怀念。
曲书仙和李和平两个女婿给水秀办了隆重的葬礼，给水家人撑起了脸面。李和平披麻戴孝，手端老盆，哭得死去活来，比亲儿子还要伤心和孝顺。他的哭声滚雪一般久久在山间回响，打动着乡亲们的同情和善良。曲先生有钱有势，大包大揽了葬礼费用，给水秀用了三寸厚棺木棺板，穿满了七件丝绸老衣，订了两盘鼓乐。来吊孝的亲朋好友冲着曲先生面子，几百人之多。棺木起架时，不放鞭炮，牛老二条自率众刀客对空打了三排排子枪。声势之浩大威风，惊动了山里十方八面人来看热闹。山里老人们眼热这葬礼排场，不无感叹，人要活成这样，纵然生前受万般罪，能这么入土为安，也值了。
这就是山里人，他们以死来评价生的价值。
入葬以后要过祭日。每七天为一祭，叫一七。七这个数字很迷人，使人想到上帝造人用了七天时间，这中间一定有某种联系。家过一七、三七、五七，才能停下来，等着过周年祭。然后是二周年、三周年。三周年大祭，过满三年大祭才算祭到了头，儿女们才算孝满。好像儿女们守三年孝，就还清了父母养育的债务。三年过后，也就用泪水擦洗干净了一个人留在这个世上的痕迹。
送葬时要人多讲排场，过七天祭只能是亲生儿女，像是留给儿女们单独和亲人会面哭诉的机会。这就使葬祭分明，有张有弛，有起有落，传达出一种文化感。如果仔细研究民间的生养死葬种种仪礼，就会惊叹这里边有很深刻的学问。
母亲的祭日像约会，使水草和水莲不断重逢。共同的悲伤密切了姐妹之间的感情，每每在三岔路口分手时，总要掉几串伤心泪，说几句贴心话。这三岔路口，收藏了她姐妹二人的身影。
但是，如果水草早些回去看望母亲，母女三人重归于好，姐妹二人把母亲养起来，母亲还会去自杀吗？
在以后漫长的岁月里，水草经常这样追问自己。这种不断的追问，给她带来了自责。通过这自责，她把母亲自杀的责任暗暗接过来，背负在身上，默默把这种想象出来的罪过承受。
这使她对妹妹产生了沉重的责任感。当她听说凶残的牛老二霸占了妹妹之后，再不能稳坐书房，一次次求告曲书仙，要他出面管管这件事，将妹妹保护。
但是，凡事热心的曲先生对这件事表现出难以置信的冷淡，他一直回避水草，不正面答复这个问题。一直到有天夜深人静，曲先生站在书案前，对水草才说：
“你现在也是读书人，什么道理都明白。我不是不管这件事，这件事没法管。人和人可以讲道理，人和畜生没法讲道理。牛老二不是人，他是畜生。”


二
曲书仙是旧时代的道德家。在他看来，人和畜生的区别，就在于人懂道理，而畜生不懂道理。那么不懂道理的人，在他看来就是畜生。这就反映出旧时代道德家残酷的排他性，他们把他们信奉的道德当成这世间唯一的人生态度。牛老二如果生活在曲书仙的道德之内，因为出身屠夫之家就被他们说成是下九流的下等人，生活在他们的道德之外，又被他们说成是畜生。
道德只是道德家的道德，这才是道德的本质。
不仅曲书仙这么说，山里人背后都骂牛老二是畜生。表面上看他们和曲书仙信奉的是一个道德，其实老百姓从来都是道德驱赶的羊群，谁拿着鞭子就跟着谁跑。这就使他们骂牛老二是畜生这句话里浮现两层含义：一方面认为牛老二劫路抢人是土匪头子，不是人，是畜生；另一方面也害怕他，骂他是畜生，就遮羞了人们面对牛老二时的胆怯和懦弱。反正老百姓是奴才，谁厉害就惹不起谁。他们像老鼠生活在风箱里两头受气，永远承受着道德和非道德的夹击和压迫。
那么，牛老二是怎么养得野蛮成性的呢？
如果回望牛老二的成长历史，就发现他的野性来源于他的童年生活。他出生在屠夫之家，父亲在月亮河开生肉铺子，杀猪卖肉的生活环境是牛老二童年生活的摇篮。这对他一生永远发生影响，人很难走出童年生活的阴影。
从记事起，牛老二就把屠刀当玩具摆弄，天天的猪叫声是他儿时谛听的音乐，观看他爹如何宰杀生命是他生动迷人的游戏。这样，在他童年的视觉里，从屠刀到生命之间的距离很短，屠刀不断地收割着生命，使牛老二产生愉悦和快感。在他刚学步时，就拿刀往爹的黑棉袄上拥着玩，把残杀模仿和表演。在他最初的感受里，宰杀生命如刀切西瓜那般简单和容易。这使他从懂事起，就不知道什么叫害怕，拖着鼻涕时已经浑身是胆。这使他成年后劫路抢人时，很熟练很轻快就能把刀指向别人的脖子。
另外，他家虽然卖肉赚钱，也盖房起院，生活过得红火富裕而不愁吃穿，却没有人看得起他们。旧时把杀猪唱戏卖淫剃头等行当算下九流，随时遭人嘲笑和污辱。父母早已经在漫长的岁月里把头低下认命了，不再在做人处挣扎。牛老二不行，他还年轻，年轻人的血性使他吞不下这口怨气。兄弟两个长大成人，拿着钱找不到女人，只能捡要饭的闺女当老婆，气得爹把钱撕碎往大路上扔。这都给了牛老二强烈的刺激，使他很容易盲目地把仇恨指向整个人群。那浑身的胆量，那满腔的愤怒，火一样燃烧着他的血气方刚，时刻纵容他提刀横出，向这个世道讨要公平。
但是，爹拦着他。老屠夫像只笼子关着牛老二，像一座山镇着牛老二的野性。父母的慈爱如一座牢房，久久把牛老二软禁在家里。
人在青少年时代，很难冲出父母的意识，把家庭背叛。
山里人把牛老二的父亲描绘成一个精明的屠夫。他深深明白杀猪卖肉是奴才，对谁都笑脸迎送态度亲切，不叫哥不说话。但是边赔笑叫哥边少给你二两肉坑你，这是他的拿手好戏。凭一把刀，竟然也挣了一份家业。山里人虽嘲笑人家下贱，却也眼红人家钱财。到六十岁上，老屠夫已不用摸刀子玩秤，手掂长杆旱烟袋，在街上闲转，熬成了老太爷。这让人们看着心里很不舒报。
要说，一个屠夫，白手起家，在月亮河挣下了家业，又子孙满堂，该知足了。但是，他有心事总也放不下，那就是他死后这家业如何创，这日月如何过。这是老年人的普遍心理，总觉得离开自己，儿孙们就不会生活。病卧以后，老屠夫就天天想这件事，他觉得要想把牛家日月越过越旺，必须由他来选定继承人。
这就是中国人，从皇室到民间，谁都要选接班人。连一个屠夫，也要安排身后别人的命运。
他终于想成熟了。他很容易抛弃了世俗的观念，不按老规矩立长子为继承人。他想出了一道难题，准备来考试他两个儿子，谁答得好，就让谁当家。把兄弟二人推向公平竞争的机会里，让他们自己争取。
老屠夫把两个儿子叫到病床前，先给他们讲一堆大道理，交待他们世上虽有千条路，就给咱留下杀猪这一条小道。要把生意做下去，就不要分家。当然家大业大总要分，啥时候分？你们这一代别分，创大家业，孙子一代再分。这叫该分就分，不分也不好，分开了才亲热。三言五语，却也传达出老屠夫洞明世事的学问。
老屠夫接着说，你妈是证人。我对待你兄弟两个不偏不向，谁答得好，就叫谁当家。家有千口，主事一人，选住谁，另一个就要听他的。兄弟两个都觉得爹这么安排很公道，没有偏向，心服口服。
考题很简单。老屠夫说，我死了以后，你们准备怎么埋葬我？我一个一个考，老二你出去，我先考老大。
老大一听就红了眼圈儿，泪珠儿转着，半天说不出话来。一会儿才说，要让我当家，爹的丧事我要好好办。爹一辈子不容易，为我们操劳，我们也要尽尽孝心。棺材我想用柏木的，三寸厚，用大漆漆过，棺头上刻龙棺尾上雕凤；老衣穿七件，完全用丝绸料子；鼓乐请两盘，对着吹，给爹送戏；再扎上金马银骡，供爹骑着上路。看那样子，老大要倾家荡产，使爹风光排场。说到后来，已泣不成声。
老屠夫听罢，伸手抓住老大，掉着泪夸我好孝顺的儿子呀。记着，不管你当不当家，我都把你妈托给你侍候。你妈跟着我受一辈子罪，好好孝顺你妈，爹也就心安了。
牛老大出门去，老两口已哭成泪人。老伴说他爹，老大孝顺，就叫他主事吧。老屠夫摇摇头，他虽然喜欢儿子的孝顺和善良，又深明人世的险恶和残酷，知道孝顺和善良在这个人世上没有用处。叹口气说，孝心太过，好心不足，做不了生意。他没有以自己的好恶来做选择标准，他心里只有今后的事业。
牛老二走进屋里一直不说话，想了想才最后说，我不答了行不行？就一个肉铺子也没啥干头，我也不回答，我也不当家。反正爹也不会叫我当家，多说也无用。
老屠夫听小儿子看不起这杀猪，心里就不高兴。但因为是小儿子，平时娇惯太多，也不把话放心上。就说老二，爹临死听你说句话你都不说吗？
娘也用眼瞪他，叫他快说，别伤了爹的心。
牛老二迟迟疑疑说，爹的后事好办，叫我当家办后事，保险不花钱还赚钱。
老屠夫两眼光芒四射，兴奋地追问他，快说出来，你想了啥好办法？
牛老二扑通跪下地，连连说儿子不敢说。
老屠夫挣扎着拉住儿子的手说，爹不怪你，想说啥就说啥。
牛老二抬起头说这事叫我当家办，我根本不发丧，我准备一刀把爹宰了，再瘦也能剔出几十斤肉，放在猪肉里搅着卖了，不就赚了钱？只要把手指脚趾弄干净，再把皮剥下来，只剩下肉，谁知道是人肉还是猪肉？
牛老二正说得起劲，老屠夫气得一口气没出来，咽了一遍气儿，差点就此死过去。回过气来时，他看着儿子，像看陌生人一样。嘴里喃喃地说我祖宗缺了啥德，让我养出这么一个可恶的毒物出来。
但是生气归生气，老屠夫终于发现了他们牛家的人才。一会儿，老屠夫才平静下来。他抖着伸手来抓牛老二，牛老二连忙把手送进父亲手里。老屠夫抓牢儿子的手，如同抓牢牛家未来的希望和前程，慢慢地说，这都是命呀。老二，我啥也不用对你说，过日月做生意闯世界，天生你是好材料。只是你娃子心太高太狂太奸，你要听爹的话，这辈子千万不要干别的营生。好好杀猪卖肉，吃喝不尽，享用不完。你要去干别的营生，早晚有杀身之祸。
最后他笑了。老屠夫笑着丢开儿子的手，不无骄傲地感叹，虽然我儿子天生不孝，心性险恶，欺祖灭宗，但却是个大材料。由他当家，我也就心安了。人多了也无用，只要我牛家有这么一个人物，从此这山里方圆十里八村，没有人再敢欺侮我牛家了。
于是，老屠夫把全家叫到床前，公开宣布，他立牛老二为他的继承人。把这份家业交给了牛老二。
牛老二就是这样当了继承人的。
只是他没有听他爹的话，好好杀猪卖肉。他爹死后不久，乡长来买肉不给肉钱还开口骂他下九流，牛老二手起刀落，砍下乡长脑袋，出道为匪……
当然，这个老屠夫选接班人的情节并非真实，它只是一个传说。这个传说长久流传在山里，山里人仇恨老屠夫养下这个野蛮成性的土匪头子，就把这个传说硬栽在他们父子头上，以此来编排和嘲弄他们。这里边，除了老屠夫立牛老二为继承人是真，其余那些说法完全是演义和虚构。
不过，我倒宁愿相信这个虚构的传说。这个传说，越出了世俗。老屠夫给儿子们提供公平竞争的机会，并且不以个人感情定乾坤，以事业发达兴旺为本的宽阔胸怀，并不是世俗中人能想到和做到的。
好像因为他们是屠夫，是畜生而不是人，他们才有这样的思维方法。其实这个传说里洋溢散发着屠夫思维的香味儿，使那些世俗道理和传统道德显得苍白、庸俗和腐朽。这种直奔主题的思维方法，没有世俗道理的缠绕，也没有传统道德的沉重负担，赤裸裸峥嵘出生命的活力。
好像正常的传统人，是人而不是畜生，就不会有不该有这样的思维方法。这个屠夫和正常的传统人的思维方法的区别，给我们提了一个由头，让我们引申去思索人和文化的关系。人在被文明的过程中，发展了自己，却也退化了自己。天知道这种文明到头来，对人本身是一种幸福还是一种灾难。
我们在日常生活中，经常处在这样一种状态，在我们还没有启动思维之前，思维就已经被各种道理所扭曲变形，迟迟不能够越岭翻山直达彼岸。有时候使人疑惑这些数不尽的道理是为人而存在的，还是人为这些道理而活着的。
我们创造了文明，却又被文明扭曲和压迫着。
人永远生活在两难之中。
我们还可以把狗和狠对比，来思考人和文明的关系。狼被文明成狗以后，学会了思考，懂得了许多道理，被人邀请进入了文明社会。但狗与狼相比，哪一个更具生命活力呢？狼被文明成狗以后，是发展了自身，还是退化了自身？这是一个有趣的话题。
所以，我觉得曲书仙骂牛老二是畜生，很像是狗在骂狼是狼而不是狗。所以，我觉得山里人用传说嘲弄老屠夫，很难说不是嘲弄他们自身。
这就使曲书仙和牛老二形成了鲜明的对比。曲书仙做什么事情，总是叙述和铺排一种道理，层层展开一丝不乱。他娶水草的过程徐徐渐进，很难分清最终是他娶了水草，还是水草嫁给了一种文化，是曲书仙把水草睡了，还是水草被文化诱惑和奸污了。牛老二则不同，他干什么事情只凭直觉，习惯手起刀落一步到位，赤裸裸直奔目标勇往直前。他喜欢水莲，越看越喜欢，越想越喜欢，大天白日之下，就走过月亮河大街，直闯到家门口，一把推开了目的的门扇。
打一个不适当的比方，曲书仙和牛老二，是否一个像狗一个如狼？绝非谩骂，只为比方出一种情趣。


三
那天中午吃饭时，牛老二多喝了几杯酒，也许是酒火烧着他的欲望，使他放下酒杯就出门来找水莲。手下那么多人，谁也不明白他这时候出门去要干什么。自他出道后，很少告诉别人他要干什么。这已经成了习惯。牛老二虽然劫路抢钱，杀人害命，却从未抢过别家女人，这使手下人根本想不到他要出去风流。护兵跟着他，走到月亮河大街上又被他打发回去。他只身走出人们的意料之外。
要说，牛家大院距李和平家很近，如果拐小胡同，抬脚就到。不知怎么牛老二偏偏舍近求远，绕远路穿过村街去走正门。也许他就要在街上这么走一走，走出他自己的光明正大。他一贯不喜欢偷偷摸摸，连去睡人家女人，他也要直来直去明目张胆。
那时候村街很安静，不逢集市小贩们很少来摆摊儿，只有几个小铺张开着门，阳光晒得村街懒洋洋的闲适。村子上空炊烟正在飘散，偶尔有风箱声弹过来，碰响着人的耳鼓。村街里远近也就三五人在游走，那步子不紧不慢很从容。动乱之年，难得出现这样的平静。这使牛老二走在村街上就有了自豪感，这说明月亮河人都在安心过光景。这场面激动着牛老二，他认为自己是月亮河的守护神。
旧时山里的土匪多是穷人，一般都抢有钱有势人家。害怕官兵追剿，开始都钻深山密林。后来看官兵软弱，胆子就变大，往浅山处转移。发展到兵匪一家，就纷纷出山回到村里，建寨扎营扩充势力，各占一方为王。牛老二占得月亮河。月亮河成了他的地盘儿。他走在村街上就像走在自家院里一样。
老百姓熬成了墙头草的命，哪边风大就往哪边倒。这就是旧时群众心理素质的病态反映。他们的脊骨被沉重的历史压弯成垂柳条儿。一盘散沙的老百姓为了生命安全，也纷纷投靠匪首。投靠一家，就只受一家欺侮。谁也不投靠，就要受到许多家欺侮。这个选择不是道德沦丧，其实是一个数学概念。
老百姓投靠匪首，并不去行凶，还是给人家缴粮食和钱财，和缴给官方一样。反正这黑脊梁总有人来啃，难啃都一样。这样，在理论上月亮河村民虽是牛老二的匪兵，实际上还是过日月。只有少数青壮年被抽出来，晚上巡夜，将村子保护。李和平就是巡夜队队员，说起来该是牛老二部下。所以牛老二来找水莲睡觉，在道理上确实说不过去。但牛老二不信奉这些道理，他有他自己的价值观念。
偏偏李和平不在家。如果李和平在家呢？也许就维护了这个中午的平静。他被人请去帮工修补房屋，中午就没有回家吃饭，要到天黑以后才回来。这又是巧合，巧合给牛老二提供了机会和环境。
牛老二推开院门之前，水莲正怔在家里发闷。又想纺花又想纳鞋底，不知干什么好。或者是什么也不想干，心情有点烦乱。丈夫不在家，中午太安静了，时空暗暗给水莲一种隐隐的挤压。也许这就是预感。人的本能反应越出理性的堤岸，泛上来一种不安，在等待、张望和迎接将要发生的事情。
院门推响时触动了水莲的恍惚，像听到一种召唤，她迎到了屋门外边。她想着进来的是丈夫，没料到竟然是牛老二，就有点突然和意外。
“是二哥呀？”
水莲谨慎地和他打招呼。牛老二点点头，酒红着脸，向她走过来。人还未到跟前，酒气已卷过来弥漫在水莲的感觉上。水莲认为他来找丈夫，小心地用话语阻拦他：
“二哥，和平不在家。”
“我是来看你哩。”
“那，那快进屋里坐。”
牛老二的直来直去使水莲有些慌乱，她想不明白牛老二为什么会来找她。就连忙往屋里让，尽可能展出女主人的礼貌和热情，把这尊凶神接待。
牛老二一直往里屋走，走到屋里坐在木椅子上，伸手指着对面床铺，像对手下人那样命令水莲说：
“你也坐下。”
“我去给二哥倒碗茶喝。”
“别动，你给我坐好。”
水莲不敢再动，怯怯地在自家床沿上挂住屁股。这时她才感到有点害怕，她的预感一下沟通了她的理性，使她突然想到要发生什么事情。她看着牛老二，牛老二眼红得要冒火。她被这目光烧得神情紧张，心像兔子般弹跳起来，开始把恐怖抖动。
“我今天来给你说，我耐烦你。”
“耐烦”这个词语是山里人土话，从字面上讲“我耐得你烦我”，实际上是表达一种爱情，和文化人说我爱你一样的道理。这就是牛老二的方式，一上来就开门见山，先把自己表白。虽然粗陋和简单，并没有抱住人就往床上抢而野蛮出土匪的凶残。也是先使用话语，把自己的感情表述，舒缓出一个过程。
“二哥说笑话哩。”
水莲想把话题支开。牛老二把这句话扔出来，仿佛给水莲亮开了他的悬念，反而缓解了水莲的紧张情绪，使水莲有时间回过神来，调动智慧和牛老二开始应付。
“不说笑话。”牛老二的正经和严肃之气逼迫着她，他又说，“我这人从来不说笑话，我说我耐烦你，我就是耐烦你。你们也知道，我杀人劫路，但我从不糟踏女人。”
“我知道二哥好名气，”水莲试探着奉承他，“谁不说二哥好人品？只是妹子已嫁了人，二哥别难为我。”
“我不难为你。只是你也别想难为我。我知道和平耐烦你，你也耐烦和平。只是我也耐烦你，比和平还要耐烦你，我要让你知道。”
这就是牛老二的话语形式，赤裸又简单。听他说话就像看他动刀子，迅捷而锐利，几刀就切开了局面，大步走进了恋爱过程。这种咄咄逼人的气势，这种简捷明快又实用的话语，把水莲逼得没有了退路。水莲一时无法应对，不知说什么才好，就低下了头。
水莲低下头时一边觉得有些难堪，无法招架，一边又觉得有点刺激和兴奋，难以抑制。过惯了和李和平和风细雨的日月，看惯了丈夫那慢性子善良模样，牛老二的忽然出现让人防不胜防，她感到一种男性的强悍的诱惑，陌生又新鲜，催人软弱。她低下头稳住了神，先把自己挺住，想了想又抬头说：
“二哥说耐烦我，是高看妹子。我知道就是了。”
“不行。光嘴上知道不行。”
“那还要怎样？”
“得心里知道。”
“心里，心里咋知道呢？”
“我要你。”
牛老二把话说明白了，他要和水莲上床睡觉。这句话像一把刀子架在了水莲脖子上，逼着她表态。来不及躲闪和回避，没有了周旋的余地。这句话确实也如响雷把水莲的情感震动，虽然她并没有由此而准备投降，但心志摇晃，已经承受不住这种摧毁般的力量的打击。甚至她竟然感到身体开始燥热，她的感觉向她发出了危险的信号。如果牛老二这时站起身，走过来伸手拥抱她，她已经缺乏反抗的力量，为了保护自己很可能叫喊救命。她的力量只剩下能启动她的叫喊声，叫喊成了她最后的唯一的武器。她握牢棍棒那样把自己的叫喊声握紧，准备牛老二欺过来时，拼尽力气做最后的抵挡。
牛老二没有走过来，他仍然稳稳坐在那里。他不再讲话，他已经结束了自己的话语表述，就像已经迈过了恋爱过程那样。他伸手把手枪摸出来。是一把左轮，他在手里玩着旋转一下，轻轻把枪放在了桌子上。铁器碰响木器，发出了响声。这放枪的响声把中午的平静惊动，伤害了这个庄稼院里的闲适光景。
院子里泼满了阳光。院门外的村街静悄悄，一片片黄土泥屋在村街两岸摆开，把陈旧和腐朽结构在一起，像时间留下的坟场死气沉沉。
李和平这时候正在别人家里干活。他站在泥堆前，用铁锨搅和着泥堆，像女人们和面那样，把拌了麦草的黄泥搅拌滋润，准备送到房坡上去泥瓦。这是小工的活计，他干得很卖力气很投入精神，善良使他把别人的活当成自己的活来干。因为心疼衣裳，他脱光了膀子，阳光在他的脊梁上闪闪发光，他油亮亮的脊梁上冒出来无数颗细碎的汗珠，像沾满了豆粒。他不知道他的家庭已面临危险，他站在泥堆前，已经陷进了灾难。但是他眼前是一堆黄泥，他看不到牛老二把左轮手枪放在了他家桌子上。
牛老二把左轮手枪放到桌子上，这个细节被水莲看成了一种恐吓和威胁。她认为牛老二拿枪来吓她，让她屈服把身子给他。水莲本来在准备着最后的反抗，同时也敏感到自己全身发热，面对一个男性强悍的扭力，她在这种诱惑面前开始软弱，她甚至害怕自己没有力量和勇气在最后时刻叫喊。现在好了，冷冰冰的枪口提醒了她，他并不是什么耐烦她，他要强迫她。她在这种威胁面前清醒，迅速走出了不安和紧张，一下子镇定起来。她是个烈女子，吃软不怕硬，面对这黑洞洞枪口，她笑了，她笑得很从容，她笑得很冰冷，比那冷冰冰的枪口还要冰冷。
“你错了。”水莲轻蔑地说。
“什么错了？”牛老二被这冷笑笑得不知所措。
“牛老二，我水莲吃馍�

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